神経ID 047449 秋月、Amazon、楽天kobo、グーグル 高松ID 0190845578
ーーーーーー懸案その２ 文学ーーーーーーーーーーーー
https://note.com/gaibunkyoku/n/n2bfe550db161 世界文学サークル 高レベル
http://www.pulp-literature.com/chronological/chronological01.html ： 世界文学年表
ーーーー【ラテン１０大小説】ーーーーーーー－－－－－－－－－－－－
・バルガス＝リョサ 『緑の家』
・ガルシ＝マルケス 『百年の孤独』
・アジェンデ『精霊たちの家』
・アストゥリアス『大統領閣下』
・カルペンティエル 失われた足跡』
・フェンテス 『我らが大地 テラノストラ』 かわりに老いぼれグリンゴで
・プイグ『蜘蛛のキス』映画見たから いいかな
・ドノソ 『夜のみだらな鳥』 失われた足跡でいいかも
・コルタサル『石蹴り』？ 短編
・ボルヘス 『エル・アレフ』？ 短編集
真夜中の子供たち
マンスフィールド・パーク
イリアス
オデッセイ
徒然草の歴史学 エジプトの歴史学
満たされたざる者？ カッサンドラ！
勇気の赤い勲章？ みずうみ？ 本町通り？ 田舎司祭の日記？
小公女 秘密の花園 林檎の木 雪のひとひら 少年キム？ 若草物語？
アンデルセン童話集 ワイルド童話集
クオーレ 愛の妖精 小公子？
ピータパン ウェンデイ 思い出のマーニー
宇治拾遺 徒然草 謡曲集 芭蕉七部集
ーーールネサンス後の人間主義の系譜ーーーーーーーーー
ユマニストの系譜：ダンテとチョーサーは１４世紀で千夜一夜の影響大
エラスムスとモアは１５世紀、ラブレーは１６世紀、セルバンテスとスイフトは１７世紀、１８世紀のスターンは前衛すぎて微妙 シェクスピアは戯曲だから、これもなかなか
ーーーー １９世紀以後の近現代文学 ーーーーーーーーーーーー
19世紀にはじまる近代文学は無矛盾性、秩序性、明晰性、簡潔性、建設性、独創性、普遍性などの特徴を持つ。これに対し、モダニズム文学は、20世紀文学の一潮流で、1920年前後に起こった前衛運動をさす。都市生活を背景にし、既成の手法を否定した前衛的な文学運動。ヨーロッパ、アメリカ合衆国、日本、ラテンアメリカなど各国でその動向が見られる。(1)19世紀的な安定した時間・空間構造の解体、断片化への志向、(2)意識の流れや無意識的記憶など、意識下の世界への着目、(3)方法意識の尖鋭化などが、その全般的な傾向である。ポストモダン文学は近代文学の特徴に反する特徴を持つ文学のことであり、モダニズムを含む。ポストモダン文学は物語の矛盾を肯定的に含んだり（むしろ物語は常に矛盾を含むものである、といった姿勢）、時間軸の無秩序性、衒学性、蕩尽性、記号性、全面的破壊、模倣、大きな物語の終焉、普遍性への懐疑、自己の解体等々である。アイルランドの作家ジェイムズ・ジョイスと英国の作家ヴァージニア・ウルフが死んだ1941年がポストモダンのスタートラインだといわれることがある。例えばポストモダンの始まりを予感させる最初の出版物は1949年のジョン・ホークス『人食い』、演劇では1953年の『ゴドーを待ちながら』、それから1956年の『吠える』や1959年の『裸のランチ』などである。ポストモダン文学は同じ時代に書かれた作品についてあまり言及しないにも関わらず、様々な戦後の興隆（不条理演劇、ビート・ジェネレーション、マジックリアリズムなど）は見逃せない類似点をもっている。それらの発展はときおりまとめて《ポストモダン》と言われる。一般的には重要人物（サミュエル・ベケット、ウィリアム・S・バロウズ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、フリオ・コルタサル、ガブリエル・ガルシア＝マルケス）がポストモダンへの貢献者だとされている。しかし、マジック・リアリズムなどの南米文学に対してポストモダンとよぶのに反論もあり、オクタビオ・パスは、ポストモダンは、ラテンアメリカの文化とは相入れない壮大な文学的外来種だと主張した。いずれにしても、1961年の『キャッチ22』、1968年の『びっくりハウスの迷子』、1969年の『スローターハウス5』、1973年の『重力の虹』などの出版物にように、ポストモダンのピークは1960年代と1970年代であることは間違いない。レイモンド・カーヴァーによって代表される新しい潮流がポストモダンを終わらせたという意見もある
（文学上の手法としての「意識の流れ」）
この「意識の流れ」の概念は、その後文学の世界に転用され、「人間の精神の中に絶え間なく移ろっていく主観的な思考や感覚を、特に注釈を付けることなく記述していく文学上の手法」という文学上の表現の一手法を示す言葉として使用されて文学用語になった この手法を小説の全編にわたって最初に使ったのは、ドロシー・リチャードソン の『尖った屋根』（1915年）とされているが、それより先のジェイムズ・ジョイスの『若き日の芸術家の肖像』（1914年-1915年）にも部分的に用いられている また、この表現方法でよく使われる文体の「内的独白」（interior monologue）と呼ばれる手法は、エドゥアール・デュジャルダンが初めて用いたとされ、「意識の流れ」の起源を特定の1人の作家とは限定しにくく、哲学や文学の「時代精神」的な流れで発生している 人間の思考を秩序立てたものではなく、絶え間ない流れとして描こうとする試みは、「意識の流れ」という語の成立以前からあり、最も早い例としてはローレンス・スターン『紳士トリストラム・シャンディの生涯と意見』などがあるが、特に近現代の意識の流れを用いた小説には心理学の発達、殊にジークムント・フロイトの影響が見逃せない。「意識の流れ」を用いた代表的な作品としては、ジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ』『フィネガンズ・ウェイク』、ヴァージニア・ウルフの『灯台へ』、フォークナーの『響きと怒り』などがある。キャサリン・マンスフィールド、ドロシー・リチャードソンなどの作家も、「意識の流れ」を用いた作家として挙げられる。日本の作家では川端康成が、『針と硝子と霧』（1930年）、『水晶幻想』（1931年）において「意識の流れ」を実験的に用いており、横光利一の『機械』（1931年）にもこの手法の影響が散見できる。これに対し後輩の伊藤整や堀辰夫は新心理主義とよばれるが、日本近代文学の本流が自然主義であることにかわりはなかった（プロ文も白樺もおしのけ）。戦後は、第三の新人、大江・中上、そして内向の世代。。。。村上は世界文学だった
（アメリカ合衆国のポストモダン文学）
ポップカルチャーの発祥地とも言えるアメリカ合衆国では、やはり、ポップと文学の融合というような特色が濃く見られる。「スリップストリーム」（主流文学と通俗文学の境界解体）、「アヴァン・ポップ」（前衛文学とポップカルチャーの融合）という潮流があった。フィリップ・K・ディック、カート・ヴォネガット（SF小説と純文学の融合）や、ポール・オースター（探偵小説と純文学の融合）などがこの流れの代表的存在である。
ーーーーーーー懸案 その３ 哲学 竹田哲学 ーーーーーーーーーーーーーーーーー
新・哲学入門抜粋
第一章 哲学の本質
宗教は物語で世界説明を行うが、
ギリシャ哲学は、自然科学につらなる自然哲学と、認識論、
哲学の目的は不変暴力の縮減である。
そして国家がその抑止装置としてあらわれてきた。
おいてのみ可能であることを忘却している！ 社会契約と一般意志（ルソー）にもとづく自由な市民社会こそが
自由と価値の多様性を保証する 国家間の普遍交換のみが持続成長を可能とする資本主義の基礎であ
ただ、本書では、そのための議論はしない。欲望論をよまれたい。
第二章 本体論的転回と認識の解明
ゴルギアスのテーゼは、以下のとおり。認識は、
それゆえ、存在、認識、言語の間の厳密な一致は不可能である。
ニーチェの存在論の根本的転回のキーワードは「遠近法」である。
たえず「生成」する。まず「存在」（世界自体）があって、
生き物の「実存世界」（生成の世界）だけが現実存在する。
そのことが人間をして、私が経験しているのと「同じ世界」を、
これを本体論の解体という。つまり客観とは主観からの遠近？
フッサールの現象学的還元とは、一切の認識を主観における「
自然的態度とは赤いものあるー客観原因からりんごー主観結果があ
りんごー客観結果があると確信する。
確信には個的、共同的、普遍的の3種がある。
人文領域における普遍認識の可能性は１．の追求では得られない。
第三章 欲望論哲学の開始
１。欲望相関性
世界は欲望の相関者としてのみ分節される。欲望相関性の概念は「
（１）内的体験
すべての生き物は、生の内的体験すなわち「内的実存」
（２）エロス的力動（情動性）
「内的体験」の世界に生じる心的力動をエロス的力動とよぶ。「
ただ「エロス的力動」の概念からのみ導かれ、展開される。
（３）世界分節
世界は根源的に「欲望」という価値的に分節、生成される。注：
存在論的に認識論的にも「内的実存」の世界こそが、
２．方法としての本質洞察
自然科学の「自然の数学化」という方法は、自然世界の認識が「
看過した点である。人文領域の方法的基礎は現象学的「純粋意識」
転移されねばならない。「情動」
３．意味と価値の本質学
まず、意味とは何か。意味の生成は、対象の「一般的意味」
意味の系列は、私の欲望とその強度を、この世界分節の絶対的な「
過程で「快・不快」は「予期・不安」へ時間化される。意味とは、
つぎに価値とは何か。実存世界の本質関係としては、
相互交換し、間主観的な信憑として客観的に存在する「
果物一般という客体化された価値と意味として存在するようになる
第四章 世界認識の一般構成
１．世界の一般構成
個的直観と意味直観（フッサール）
（１）日常世界では、欲望をともなう直接理解が本質である。（
（３）文化理念世界（宗教・芸術・形而上学）
しての「超越的世界」がここにある。人間は（１）～（３）
２．時間意識の本質学
ハイデガーによれば、人間存在は、
フッサールによれば、
３．「生き生きとした今」の構成
時間的な体験は、「持続的顕在」があり、「情動継起」が促され、
ただ、これがいつも反復的に現れなくなると、
第五章 幻想的身体論
１．身体問題のアポリア
「身体」は、物質と心の秩序の境界線上にある。だが、心と物は、
「記憶をもった物質」と規定した。しかし、
２．現象学的身体論
私の同一性は、
われわれは一瞥のうちに対象の豊かな意味ー価値性を直観的に把握
３．「身体」の本質洞察
人間の身体は、
「能う（Ich Kann)」にほかならない。
「身体」の本質契機に属するのは、（１）エロス的感受（２）「
（１）エロス的感受
存在の非知的告知は、実存的生の始発性である。それは「
（２）「存在可能」
人間は間主観の関係世界をいきるゆえに、人間の欲望は、
（３)「能う」
「能う」は修練可能性をもつ。そのために、
第六章 無意識と深層文法
１．深層心理学の展開
身体とならんで無意識も、
２．「深層文法」
人間の主体は、じつは不可視の内的領域に規定され、構造化され、
ただ、これは検証可能性のない仮説であり、
選択的機能としての脳の機能にほかならない。
３．無意識の本質洞察
無意識はカントの物自体に似て可想界にある。では、
間主観的な妥当性をもつのかと問う。まず無意識とは、
自覚として現れ（自己のきづきも含む）、
こういう観点からの心理療法は、
近代哲学は、「社会」
操作可能な対象として表現した。フロイトは、これと同じことを「
第七章 価値審級の発生
１．価値論的転回
価値の問いは、ニーチェに至るまで、
２．価値審級の発生論
それは快不快と予期不安、能うのエロス、関係エロス、
（１）身体的快不快と予期不安
乳児のエロスが口唇に現局しているのは明白で、
（２）「身体的ー能う」のエロス
口唇段階から、身体を動かすエロスに発展する。そして、視覚・
（３）「関係感情」のエロス
「笑い」が芽生える。それは、
人間の心的世界を根本的に性格づける対他的「感情世界」
３．初期禁止
（4）初期禁止と『良い・悪い』
初期禁止の開始により、前述の段階から第四の段階、
ここで、母は初めての他我となる。そして「自我」は、
ここが、関係的存在としての人間となる、決定的転回点である。
第八章 「善と悪」
１．「よい・わるい」の生成
人間は第一に母子の関係感情の世界、第二に言語ゲームの世界、
善悪、美醜の価値審級をつくり、最終的に「真善美」
（５）ルール規範の遵守をめぐる承認価値（第七章からつづく、
「よいーわるい」は初期禁止を転回点として、
それは、はじめて人間の関係世界における「価値」
子は、この地平で、自己固有の「内的ルール」として「よい・
つまり良心をもったり、失ったりする存在となる。
２．良心の疚しさ
いたづらは、子が、自分たちの新しい「よいーわるい」
始めの通過儀礼である。しかし、「疚しさ」を解消するには、
自発的内面化が必要である。
３．抗弁 正当化 悪
それがルール違反であることを明瞭に自覚しつつ、それを「罪」
はじめて、自立的な自己中心性としての「悪」が現れる。
４．ロマン的世界と自己理想
象徴的にいえば、人間は「美徳」の道と、「幸福（悪徳）」
人間の主権的な自己配慮と自己決定という意味で、
第九章 「きれいーきたない」審級
１．ヨーロッパの美学
美は主観的なのに、なぜ普遍性をもつのか？プラトンは、
想像力と能力を感性と悟性の間におくと快さが発生する、
しかし、
２．美的対象の一般本質
ハイデガーによれば、気遣いと用在で、
「もっと見ていたい」という情動的衝迫（一種の享受蕩尽）
それを可能にしているのはカント的でない世界感受（能う）
３．美的審級の発生
母の「きれいーきたない」は、おそらくはじめは、
母は子との言語ゲームで、さらに清潔とは異なった意味の『
（１）形象指示了解
母が「きれい」とよばれるものの外見上の、
（２）情動指示了解
母は子に「きれいね」と呼びかけるとき、
（３）対象的特性の了解
美的対象は、子に好奇心をかきたてる。そして、
「世界性」の感覚を「背後性」としてもつ。
第十章 美醜
１．容貌の美
エロース（善きものと美にひきつけられる人間欲望）
では、
２．顔の形而上学
私から絶対的に自立しつつ、それ自身の主権性を維持する「
それは起源としては、母の顔の表情それ自体でなく、
３．行為の美、精神の美
義務的な正しい行為・精神とことなり、純粋、無垢、高邁、
同居不能というわけではないが、本質的に生の「義務」や「当為」
４．体現美
「恋愛」で見出される他者の美しさは、
恋人の美に人が直観する「美のイデア」とは、
欺瞞を内蔵しうるために、人は深い審美眼を持つ必要がある。
第十一章 芸術美
１．ヨーロッパ芸術哲学
芸術の本質はむしろそれが「現れる仕方」（表現性）にある。
２．芸術体験の本質学
芸術体験は、作品、鑑賞者、作品的感銘、
創造はおおくの場合に挫折するため、作者の才能を天与としがち（
生み出すように、間主観的信憑として芸術なるものを創出する。
３．現代芸術論の対立構造 デリダとハイデガー
現実言語の本質洞察により、発語（テクスト）
あるのではなく、むしろただ「信憑関係」だけが存在する。
第十二章 芸術の本質学
1.芸術と結晶作用 ニーチェ
ニーチェによれば、芸術は、その根拠を、
「我ほっす」にもつ。恋愛と同じように、
生き延びさせる力を支える。これが芸術の本質である。
２.生の蕩尽 バタイユ
バタイユによれば人間の性と芸術とは、もともと、人間世界の「
試みが宗教、エロティズム、芸術という形式をとる。
３.精神の内的自由 ヘーゲル
（１）人間の欲望は自己欲望であるとともに、
（２）自己価値欲望は承認をめぐる主奴の戦い、
（３）近代社会では後者が発展し自己実現の欲望となる
（４）人間の欲望はつねに判断選択の欲望であり、
教養と精神が、
終章（第十三） 芸術の普遍性
１．芸術の普遍性
ニーチェはいう 「真理（道徳・善）はみにくい。私たちが芸術をもっているのは、
芸術のうちに道徳の理念が投げ込まれるとき芸術の本質は毀損され
２．公共のテーブル
芸術ー批評のテーブルはいわば公共のテーブルである。
歴史的時間推移のなかで、普遍的範例として「古典作品」
的信憑の形成として芸術的編成は創出される。
３．文化のゲーム
アレントによれば、人間の社会的営為は労働・制作・
暴力の縮減のための政治とちがい、
ほんとうのものをめがけ表現し、
注：ヘーゲルが重要だとのこと
ーーーーーーー 懸案 その１ 歴史 ーーーーーーーーーーーーーー
岩波新書歴史シリーズ
古代 １ 農耕社会の成立 近現代史 １ 幕末・維新
２ ヤマト王権 ２ 民権と憲法
３ 飛鳥の都 ３ 日清・日露戦争
４ 平城京の時代 ４ 大正デモクラシー
５ 平安京遷都 ５ 満州事変から日中戦争へ
６ 摂関政治 ６ アジア・太平洋戦争
７ 占領と改革
中世 １ 中世社会のはじまり ８ 高度成長
２ 鎌倉幕府と朝廷 ９ ポスト戦後社会
３ 室町幕府と地方の社会 １０ 日本の近現代をどう見るか
４ 分裂と天下統一
近世 １ 戦国乱世から太平の世に ４月３０日以降に近世５と近現代１を予約
２ 村 合衆国１ 建国前後 済
３ 天下泰平の時代 合衆国２ 南北戦争 済
４ 都市 合衆国３ 冷戦以前 済
５ 幕末から維新へ 合衆国４ 冷戦以後 未刊
このほか、中国近現代史全６巻と中国の歴史全５巻（中華の成立）、アメリカ史全４巻も
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